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第六期会刊（总24期）

时间：2011-12-03 09:58:09 来源：作者：

温岭市纪念孔子联谊会会刊

第六期 2008年9月28日

（总24期）

1、浙江省儒学学会第七期工作简报------王宇张宏敏
2、浙江省儒学学会贺辞

3、陈武韬贺词

4、中共城南镇委书记叶旭艳讲话

5、敬业中学校长马若雷贺词

6、联谊会一年多来工作回顾------孔春才

7、论儒学核心价值观的普世性与当代儒学的新形态—吴光

8、培养十大能力，加强五类修炼------吴小谦

9、儒家思想与和谐企业------孔建维

10、和为贵与和谐社会

浙江省儒学学会总第七期工作简报

2008年10月5日

（孔子后裔在温岭祭孔并举办学术座谈会）

2008年9月28日,来自温岭市及乐清市、玉环县、天台县、宁海县各地的孔子后裔、儒学爱好者二百多人，在敬业中学参加温岭市纪念孔子联谊会主办的纪念孔子诞辰2559周年大会。会议由温岭市纪念孔子联谊会会长孔春才主持。

上午9时30分，全体与会人员起立向温岭孔子后裔祖传保存的比较珍稀的孔子像三鞠躬。然后由浙江省儒学学会代表张宏敏、袁新国宣读“致温岭孔子联谊会纪念孔子诞辰2559周年大会的贺辞”。接着，孔春才会长回顾了一年来联谊会的工作情况。

10点25分，大会进入学术交流内容。首先由吴小谦先生作主题为“培养十大能力，加强五类修炼”的学术演讲。随后，联谊会孔小友秘书长宣读了省儒学学会吴光常务副会长的论文《儒学核心价值观的普世性与当代儒学的新形态》。

下午2点30分，与会人员集体前往温岭孔子后裔聚居地城南镇江绾宗鲁堂祭孔。此次祭礼由当地两位长者主持，首先宣读祭文，然后绕孔子后裔祖传珍藏的孔子铜像三圈，并行三叩礼。下午5点钟左右，祭孔典礼结束。

（王宇、张宏敏供稿）

致温岭孔子联谊会

2008’纪念孔子诞辰2559周年大会的贺辞

温岭纪念孔子联谊会、2008’温岭祭孔仪式组委会：

金秋育家、至圣先师孔子（公元前551—前479年）诞辰2559周年之际，今天温岭孔子联谊会纪念孔子诞辰2559周年大会在敬业中学隆重召开，首先，请允许我代表浙江省儒学学会秘书处、办公室对温岭纪念孔子联谊会、2008’温岭祭孔仪式组委会谨致以诚挚的问候与热烈的祝贺！

温岭市纪念孔子联谊会，以“弘扬儒学、纪念孔子”为宗旨，自从1994年成立至今，就坚持在孔子族人聚集地通过多种形式举行纪念孔子联谊活动，并且年年有进步。这种联谊活动效果明显、成绩喜人：既增进了族人之间的感情与友谊，又接收了传统儒家道德人文主义精神的教育与熏陶，何乐而不为？

温岭市纪念孔子联谊会对我们省儒学学会秘书处工作一贯予以支持、配合，积极参与学会活动、进行信息交流与沟通，主动踏实地为温岭、乐清、玉环、宁海等地的孔子后裔、儒学爱好者提供方便与力所能及的帮助。我们省儒学学会秘书处感到由衷的高兴。

我们浙江省儒学学会愿与温岭市纪念孔子联谊会保持经常学术联系与合作交往，采取多种形式如合办祭孔典礼、举办儿童诵经活动等，共同开展儒学普及、文化咨询与传播服务活动，从而使儒学继往开来、复兴繁荣！

最后，衷心预祝温岭孔子联谊会2008’纪念孔子诞辰2559周年大会圆满成功！

浙江省儒学学会谨贺

2008年9月28日

陈武韬的贺词

孔圣华诞二五五九周年致贺(调寄龙山会)

金秋天气爽,丹桂飘香,亲友同欢聚

学府华堂会,人意好亲情脉脉如许.

何事最关情?念圣祖泽播里闾.

今朝喜庆华诞,济济英才,人人同志趣.

弘扬先祖德,门风光大一体同环宇.

喜看天地转,多少精英"两会"聚.

虎跃龙腾掌声里,泪飞似雨!

戊子季秋陈武韬敬贺

在纪念孔子诞辰2559周年暨学术报告会上的讲话

中共城南镇委书记叶旭艳

各位领导、各位来宾、各位朋友：

今年9月28日，是孔子诞辰2559周年的纪念日。今天，我们在这里隆重聚会，缅怀纪念这位伟大人物，同时举行学术报告会。借此机会，我代表城南镇党委、政府向会议的召开表示热烈的祝贺！（向到会的嘉宾、会员代表和社会各界朋友表示热烈的欢迎）

孔子是我国春秋末期伟大的思想家、教育家和政治活动家，是中国传统文化的集大成者，更被国际社会誉为“世界古代十大思想家之首”。他创立的儒家文化博大精深、源远流长，其核心思想为以人为本和以德为先，强调修身养性和修齐治平，千百年来，一直是中华民族的社会主流思想和人们为人处世的准则，而且惠及周边的日本、朝鲜等东南亚各国，并逐渐传播到西方国家，成为世界优秀文化的重要组成部份。

城南所属的江绾，既是浙江东南沿海一带孔子后裔的发源地，也是我们温岭籍孔子后裔的主要聚居地。在这里，孔子后裔们尊奉祖先学说，仁爱待人，遵纪守法，积极投身经济社会建设，为广大村民树立了示范。特别是温岭纪念孔子联谊会成立后，城南的孔子后裔以此为平台，在当地群众中积极宣传儒家思想，传播儒家文化，在扫除愚昧、破除陋习、推进精神文明建设、促进社会和谐等方面起到了积极作用。我们相信，在广大文化学者、专家和纪念孔子联谊会会员的共同努力下，儒家文化必将实现新的融合和创新。同时，我们也希望，大家不单要以节日的形式来缅怀与追思这位文化巨人，更要通过这种形式来唤醒和促进广大群众对中国文化的价值担当和身体力行，为建设一个和谐美好的社会作出不懈努力。

最后，衷心祝愿这次学术报告会圆满成功！

孔子联宜会贺词

敬业中学马若雷

子曰“有朋自远方来，不亦乐乎！”今天非常高兴，有这样一个盛会放在我校召开，请允许我代表敬业中学董事会、敬业中学全体师生，对大家的到来表示热烈的欢迎！

关于孔圣人的丰功伟绩大家比我还要清楚，这里我就不再班门弄斧了。我只是向大家汇报一下我们学校在孔学上所做的一些事情，请各位道兄指教。我们学校在宏扬儒家文化方面虽没有轰轰烈烈的大事，但长期踏踏实实地实践着普及方面的实事。我们的懂事长和我都是温岭市孔子学会的会员，在学校管理的方方面面都借鉴儒学、渗透儒学。今天想借这个机会来推介我们的学校，我们都知道，孔子事迹名扬世界，孔子学生遍天下。

我们都知道：孔子重视教育,热爱教育学生,并且也热爱学习,积累了大量的教学经验,特别看重道德修养, 他曾经提出“学不厌而教不倦”亲身体验，所以孔子绝对称得上是一位优秀的教师。还提出“重人轻天、仁者爱人”的思想，这些无不影响着我们的教育教学。使我们在教育教学改革上努力倡导“以人为本”和“乐学”。

我校倡导“我们的校园最干净、我们的师生最有礼、我们的学生会学习”，我校实施“1+1”教学策略，实行“双三全”管理…… 所有这些无不都是对儒家思想的继承和发扬。

经过长期的实施，我校也取得了一定成绩。社会声誉好、教学质量高、学生身心健康状况优、可持续发展前景大…… 特别是在新时期，我校响应市政府的号召，为打造市外温岭，为这些工作在温岭市市外的劳动者的留守孩子享受优质教育解决了后顾之忧。

今天不便占用你们太多的时间，说得不妥请多指教，招待不周请多包涵，祝本次大会圆满成功，也欢迎今后常来我们学校指导。

谢谢！！！

2008.9.28

温岭市纪念孔子联谊会

一年多来的工作回顾

孔春才

2008年9月28日

一、省儒学会一届二次理事（扩大）会议的情况

对会议的简况在5月7日已向常务理事作过一次专门的汇报。今年上半年4月21日，省儒学会一届二次理事（扩大）会议在杭州花家山宾馆召开。上午9时30分会议正式开始，由副会长郭学焕主持，包括特邀和列席代表总共70余人参加会议。温岭孔子学会吴子文参加，纪念孔子联谊会我、孔祥辉、孔建维三人参加会议。会议时间一天，有五项议程，第一项由学会会长孔祥有讲话。他指出，在广大会员和秘书处同志的共同努力下，一年来学会的工作取得了长足的进步，可喜可贺，圆满完成了学会草创时期的各项目标和任务。一是完成了学会的法人登记、账户开通工作；二是建立完善了办事机构的日常运行体系，初步制定了学会日常工作的规章制度；三是建立完善了学会网站，《儒学天地》、学会简报等学会信息发布沟通平台；四是开展了儒学的研究和普及推广工作；五是完成了会员登记、会费收缴工作，并初步建立了学会会员信息库。对学会下一步的工作提出了三个方面下功夫：一是要在学会会刊和学会网站上下功夫。必须要下大决心、花大力气把它办好使之成为学会的品牌和标志。二是要在儒学的研究和推广普及上下功夫。要围绕儒学研究中的难点问题展开学术讨论，交流经验，明辨是非，取长补短，推动学术研究的进一步深化，使浙江儒学在全国占有一席之地。三是要在加强学会自身建设上下功夫。要按照有关法规和学会《章程》的要求，进一步完善内部管理，加强制度建设，做到按章办事，逐步建立科学、规范、有序、高效的管理机制。第二项由副会长吴光作2007年学会工作总结与布置2008年度的工作重点，与会理事认真审议并举手表决通过。第三项由副会长吴光作关于理事会人事变动的情况报告，审议并表决通过了这一报告。第四项在下午1时30分开始，由中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪研究员作“儒学与国学”为主题的学术报告。第五项下午2时50分开始，举行儒学普及推广工作经验交流会。省社科联学会处吴凤钢副会长到会致辞，杭州、衢州、宁波、温州、温岭、余姚、桐乡、浙江工贸职业技术学院，分别作了交流发言。这次一届二次理事（扩大）会议暨学术报告会与会代表畅所欲言，各抒己见，会场气氛十分热烈，得到了省社科联学会处的支持，并被列入2008年“浙学论坛”系列活动之一。

二、成功举办纪念孔子诞辰2558周年暨学术报告会

去年9月26日，我们会同城南镇在温岭市敬业中学会议室成功举办了纪念孔子诞辰2558年暨学术报告大会。出席会议的有浙江省儒学学会常务副会长吴光教授，原温岭市人大常委主任林梅友，原学会名誉会长吴小谦，与会代表共120多人。会上城南镇党委书记周根祥同志到会讲话，然后由联谊会副会长赵贵铭汇报浙江省儒学学会成立大会的情况。会议主要内容由省儒学学会常务副会长吴光教授作《中华和谐文化三论》学术报告。他的报告从“中华和谐文化传统的思想资源”、“弘扬和谐文化的现代意义”、“树立多元和谐文化观”三方面的内容阐述自己的体会和见解，具体翔实，演讲生动形象，多次受到与会的热烈鼓掌。吴小谦对“国学新观点——读赵吉惠著《中国传统文化导论》扎记”，未读全文，只是题目些的作了讲述。常务理事孔永夫宣读学习了《孔子研究》2007年第三期贾岩所作的《儒家关于营造和谐社会思想的内涵与启示》的文章。还有上海孔昭林撰写的《温岭支孔端廉其人其事的探讨》，由于时间关系没有宣读。三篇学术报告都是侧重于当前和谐社会建设展开论述，与会同志听了耳目一新，上了一堂生动的和谐社会建设教育课。下午到江绾宗鲁堂祭孔。与往年一样非常热闹，人们自觉地编合五人一组，有秩序地进行祭孔。

这次会议正好是传统的8月15日中秋节，会议也象金秋一样取得了丰收，“丹桂飘浓香，宾朋叙深情”，整个会议洋溢着友谊的气氛，会议既举行了纪念孔子仪式又进行了学术讲座，可以说会议收到了预期的效果。会后，浙江省儒学学会将会议的情况以专刊印发了简报，温岭日报、温岭电视台也分别对纪念孔子诞辰2558年大会进行了转载和报道。

三、《孔子世家谱》梯形表的校对审理工作

2007年12月7日，我们正式收到了济南《孔子世家谱》续修办公室寄来的家谱梯形表打印稿。打印稿收到之后我们立即组织人员，有宪鉴、善根、和平、美法、伯林等人组成，进行了巡回逐县逐地布置、落实、检查。12月8日，正好是星期六，我们一行五人，并组织玉环有关人员在楚门台州三盛阀门有限公司召开了梯形表校对审理工作会议。具体研究部署落实了校对的方法、步骤、要求及完成时间，任务到村、到片，责任到人。玉环由孔祥云负责，孔希德统稿校对审理。9日是星期天，我们一行四人到宁海县力洋镇力洋孔村召开会议，也具体布置了任务，提出了要求，责任到人。由孔德仁负责，孔三安配合，琛圳镇孔家村由孔林明负责，孔水华、孔水木具体完成。12月15日，（由于其中有一支梯形表没到）我们先到江绾，把上塘、南岙、何家三村的有关负责人集中起来召开碰头落实会议。16日到岙环沙头召开了岙环片负责人会议，由孔庆国负责，老同志孔宪春等人校对审理。今年6月9日，当三支孔子后裔家谱梯形表收齐之后，也用类似的方法又在江绾进行了布置落实，并请玉环负责同志与会回顾梳理，还有叶家、肖河头、山下金的负责人参加会议。上塘由孔祥飞、孔林夫负责，具体由林夫牵头校对审理；何家原先由孔永富落实完成，现永富有事外出，由何家村村长孔福明直接负责；南岙村也由书记村长孔祥友、孔庆堂负责，原村干部孔美夫牵头校对审理。太平附近村庄，山下金由孔允舜负责，肖河头由孔从民负责，叶家由孔官清负责，冠田由孔小奶负责，逐村逐片分工落实。

我们整个校对审理工作从大局层面来说，可以说是完成得比较好的。一是新增加入谱人员300多人，并按规定每人收取入谱费30元；二是对新增子女进行了续修，对漏登的重新给予补登，如贯庄横陈孔新祥，耐心细致地做好这方面的工作，力求把全村的家谱修齐修好；三是对有差错的逐个进行修改、更正；四是玉环、宁海两地的梯形表条理清楚，上交较为完整，如宁海琛圳镇孔家村对梯形表还进行重新的打印上交。五是我们有些村片的负责人以身作则，带头校对审理、收款交款，象肖河头孔从民给全村新入谱的同志垫付谱款。

但是，我们的工作开展得很不平衡，至今尚有个别地方谱款还未收齐，尤其是江绾三村，上塘、南岙、何家，既没有很好的校对审理，也没有对谱款补交收缴。我们商定家谱梯形表完成截止日期是10月5日，并在5日也召开会议，对梯形表进行统稿装订。请你们三村抓紧落实做好校对审理和谱款补交这两项工作。在这里必须再次说清楚：凡是你们村至今推诿，迟迟没完成的，责任你们自己负，我们都有纪录在案的，你们自己去向后人说，自己去向后人交代，应负的责任没有负起来，有亏于历史！有亏于家族！对不起列祖列宗。凡是说清不愿入谱且又不交款的，我们一概删掉不予上报，若交款了的一律退还。

此外，我们还做了三件事：一是去年10月3日，我们到江绾召集各村的有关负责人，对孔庙的落助款进行了清理，去年9月26日收2558元，开支2287元，往年结转所余转由孔忠良保管，另外，我们还对9月26日纪念孔子会议的费用进行了清理，共会费收入7620元，其中团体会员会费4300元，开支共9740元，其中会议餐费9000元，住宿费260元，8月11日会务会议开支480元。二是今年7月20日，会同谱款出纳孔斌辉及孔善根等有关同志，在会计孔友才家里对在梯形表校对过程中谱款上交、收缴、结存情况进行了清理，所存9000多元转入银行。三是今年1月25日，我们被邀，我与孔繁云、孔祥云到宁海力洋孔村参加该村祠堂竣工典礼会议，并转交了我一个讲话贺词。

对明年的工作有三项，1、举办好明年孔子诞辰2560周年的祭孔大会，规模、与会贵宾都要比往年扩大隆重，在年后我们就着手研究这项工作；2、设立普及儒学知识基地，在城南镇党委的重视支持下，给我们办公场地，并添置办公设备，我们已动手收集各方资料和经验，草拟实施方案，提出切实可行的操作方法，争取在11初向省儒学学会、城南镇党委汇报，并研究具体落实。我们的基地由中共城南镇委直接领导，在省学会的直接重视支持下，方案将提出先在江绾三村的两委成员、会计出纳等骨干中、先在岙环中学展开普及，利用江绾这丰厚的历史条件，办出江绾的特色，办出城南的特色，力求提高自身素质，丰满自身形象，遵照胡锦涛总书记“八荣八耻”精神，编织和谐社会的纽带，营造和谐社会的氛围，推动和谐社会建设和经济建设；3、做好孔子世家谱的扫尾及颁发庆典工作。

以上工作回顾及明年的三项工作，请与会代表审议，有好方法好建议请提供给我们，有不当之处请批评指正。

“以儒学包打天下”、主张“东风压倒西风”或“中国文化世纪论”的一元化思维方式，是有害无益的僵化思维方式，因而是不足取的。

（本文初稿写于2007年5月，改定于2008年3月）

论儒学核心价值观的普世性与当代儒学的新形态

浙江省社会科学院研究员、省儒学学会常务副会长 吴光

【内容提要】本文在讨论“普世性价值观”是否可能的前提下，着重探讨了儒学的根本精神、基本特性、核心价值观念及其普世性的问题，在此基础上阐述了当代儒学新形态——民主仁学的新思维。作者认为，儒学的根本精神是道德人文主义精神，具有道德主体性、人文性、整体性、实用性、开放性等特性。其核心价值观念是仁爱、和谐、诚信、中庸四大范畴。民主仁学的基本思想模式是“以民主仁爱为体，以科技法制为用”，是以多元和谐文化观为指导的文化哲学。

【关键词】普世性儒学核心价值观道德人文主义民主仁学

【作者简介】吴光，1944年10月生。浙江淳安人。长期从事中国思想史研究，研究重点为儒学、道家与浙江思想文化史。现任浙江省社会科学院哲学所研究员。通讯地址：310025 杭州市省府2号楼浙江省社会科学院。

一、“普世性价值观”是否可能？

近年来，一些学者包括国际著名哲学家都在谈论全球伦理或普世伦理问题。例如，美国夏威夷大学的成中英教授就从理论上深入探讨了促成儒家“德行本体伦理”与“现代西方的权利伦理”的“沟通、结合与融合以建立全球伦理”的问题，并提出了他的独特哲学概念——“超融”理论。当代新儒家的主要代表杜维明（美国）、刘述先（港台）则一再论述了儒学与非儒学的沟通交流及实现儒学的创造性转化的思想，并在理论与行动上“积极参与全球伦理的推动”。[1]那么，所谓普世伦理或普世性价值观是否存在？儒学对于当代或未来世界的“普世伦理”建设可能作出一些什么贡献？这是值得我们认真思考的问题。

从人类各种思想文化、价值观念发生与演变的历史看，无论是宗教的追求还是人文的理想，其实在最高层面（或最高境界）上是共通的，即对于真、善、美的认同与追求。例如，基督教的天国，佛教的净土，柏拉图的理想国，儒家的王道乐土，道教的神仙世界，都是一个真、善、美的理想境界。从这个意义上说，全人类是有共通的普世性价值观的。但在次高层面（中观）上，不同族群、不同文化传统或不同宗教信仰就出现了价值观念的分歧与差异了。例如，基督教的原罪、佛教的原苦、儒家的原善、道家的原虚，就是差异很大甚至互相对立的价值观。至于具体而微的层面上，就更是水火不容或者风马牛不相及了。例如各种宗教的礼仪风俗，就最能体现其排他性的特色。基督教徒的礼拜仪式与复活节之类，是儒家信徒不屑一顾的；佛教的烧香拜佛、道教的扶乩画符、儒家信徒的祭天、祭祖及其特有的盂兰盆节、中元节、清明节之类，基督徒和穆斯林教徒就都嗤之以鼻了。从这个意义上说，价值观系统是形形色色的，只要存在着国家民族与宗教、文化传统的差异，全人类就不可能拥有一个统一的普世适用的价值观。

再从当代世界发展的基本趋势看。当今世界正处在经济全球化、政治多极化、社会现代化、文化多元化的大变革时代。在这个大趋势的推动影响之下，文化传播的手段与方式日益多样化、世俗化，不同质文化的相互碰撞、沟通、交流日益频密，从而形成了文化兼融、价值互补的形势，于是产生了价值观念趋同化的趋势。一些原本分属于西方或东方的价值观念，在全球化时代正在打破文化界限和“思想专利”而日益为全人类所普遍认同、普遍接受。例如，根植于西方的民主、自由、人权、法治观念，根植于东方儒学的仁爱、和谐、诚信等观念，正在成为全人类普遍认同的基本价值观念。从这个意义上说，建立一个超越文化差异的普世性价值观是可能的。

综上所述，我的看法是：虽然世界不同民族、不同文化系统的价值观体系都是具体的，并且都打上了民族文化传统的烙印，因而在可预见的将来，人类还不会拥有一个统一的普世适用的价值观，但随着全球化、现代化程度的日益提高，各民族价值观系统中共同的因素将愈益增多，一些基本的价值观念将愈益趋同。一些原本起源于西方文化的价值观念或根植于东方文化的价值观念，在全球化时代不再是西方或东方的专利，而成为全人类普遍接受的价值观念。因此，所谓“普世伦理”、“普世价值观”的提法是可以成立的。

二、儒学的根本精神与基本特性

我们再来探讨一下，儒学的根本精神是什么？它有哪些特性？对这个问题，学界历来有不同的认识。

被称为“现代新儒家第一代代表人物”的梁漱溟先生，在上个世纪四十年代写作出版的《中国文化要义》一书中列举了中国文化的十四个特征，认为中国传统社会是“历久不变底社会，停滞不进底文化”、“家族制度根深蒂固”、“道德气氛特重”（见该书《绪论》），并认为这个社会是“伦理本位底社会”、“以道德代宗教”（见该书第五、六章）。梁氏的这些观点在上世纪八十年代相当流行，并且被当时某些理论家用作否定传统、批判儒学的思想武器，从而提出中国传统社会的“超稳定结构”论，并把代表中国传统文化主流的儒家文化精神概括为“伦理本位主义的价值体系”。

另一方面，梁漱溟又用了很多笔墨来描述蕴育于中国文化的 “伟大的理性力量”，认为这种伟大理性力量就是“认识了人之所以为人”的儒家精神，是儒家的“理性至上主义”（见梁书第七章）。这一观点又被后起的新儒家加以发挥，而将儒学精神概括为“中华人文精神”（唐君毅语）。

我是反对将儒学的根本精神概括为“伦理本位主义”的。在我看来，伦理与道德尽管有着密切的关系，但在中国哲学中却是意义不同的两个概念[2]。伦理讲的是外在的人际关系秩序，道德是一种内在于人的心理自觉。如三纲五伦是伦理，仁、义、忠、信、孝、悌，温、良、恭、俭、让等等是道德。儒家固然讲伦理纲常，但最重视的还是修身成德，所追求的最高境界是道德人格的完善，而且儒家的伦理纲常（礼）是随着时代的进步而相应变化的，而儒家的根本道德（仁）虽然不断充实其内涵，其基本精神却是具有永恒性与普世性的。概而言之，儒学的根本精神就是道德人文主义精神。儒学认为，人之所以为人，是因为人是有道德的，人生的根本意义和价值，就体现在对理想道德境界与完善人格的不懈追求之中，所以儒学所追求的，首先在于确立道德的主导作用。但儒学的道德理想并不是脱离社会实践的道德空想，而是对人的价值的根本性肯定，是一种以人为本的人文主义的思想艺术。儒学的道德人文主义，与西方以人权为中心的人文主义是根本不同的。

显然，如果将儒学的根本精神定位在“伦理本位主义”，就可能误导人们只重视外在的伦理秩序和人际关系，而忽略儒学的根本价值所在。而如果将儒学定位为“道德人文主义”，就必然引导人们去发掘儒学的内在价值，指导人们树立道德理想、完善道德人格、关怀人生意义、追求人生幸福，从而有助于建立一个多元和谐的文明社会。

作为道德人文主义哲学的儒学具有以下五大特性：

首先是道德的主体性。孔子说“仁者，人也；仁者爱人”，就是讲道德之“仁”是人之立于世界的根本依据。孟子说“人之异于禽兽者几希”，是讲人是有道德、有善性的。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。”离了道德之“仁”、道德之“义”，人便与禽兽无异。所以，确立道德的主体性是儒学的根本特性。

其次是人文性。儒学特别强调以人为本，以解决社会人生问题为根本任务，关怀人的生死存亡。马厩失火了，孔子首先问的不是马而是有没有伤人，这就是以人为本的体现。儒学重视社会的安定和谐，追求人生的意义和价值，成就君子人格。孔子“己欲立而立人、己欲达而达人”的君子人格；孟子“穷则独善起身，达者兼善天下”以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神；荀子所谓“权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”的君子德操，体现的都是同一种人文精神。

第三是整体性。儒学以整体宏观地把握自然、社会、人生为理性思考的方向。“天人合一，万物一体”的观念源远流长。浙江余姚的河姆渡文化体现了中国的思想智慧。河姆渡文化遗址出土了一块“双鸟舁日”（俗称“双凤朝阳”）的牙雕，鸟是越民族的图腾，太阳代表自然界，它正体现了人与自然和谐统一的整体思维特色。良渚文化的羽冠、人面、兽身三位一体的玉徽也体现了人与万物一体的思想观念。儒家的大同就是“太和”，是追求最高的和谐境界，即整体和谐。

第四是实用性。儒学的实用性表现为经世致用、修己安人。孔子在回答关于“君子”标准的问题时说：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”（《论语·宪问》）后儒讲内圣外王，讲修己治人，讲经世致用，都是要求将道德修养的目的落实到安定民生、治国平天下的实践事业之中，而不是空谈道德。可见，儒学是一种实用性很强的理论。

第五是开放性。这表现为重视兼容和谐、与时俱进，重视开放和变革。儒家认为“文”（文明）与“质”（质朴）的关系是辩证的。一般而言，文明的发展是由简到繁，从野蛮到文明。但文明走向一个更高层次时，往往又变繁为简。就像服装的变革一样，古人从裸体到树叶遮体到粗服便衣到长衫旗袍，直到今天的西装革履，是由简到繁、从野蛮到文明的进步。但后来，人们感到长衫不便，于是改穿短褂，现在，许多人又嫌穿西装打领带麻烦，而喜欢穿T恤或休闲装了。这是应时变化，取其简便。又如汉字的演变，经历了由简到繁再由繁到简的过程，是随着时势的变化而变化。现在许多简化字，其实可以从甲骨文、金文或竹简、帛书中找到。可见由简到繁固然是文明的进步，但有时候，简化却是文明发展的更高层次。儒学就是抱持文明进化的历史观看待历史的，先儒所谓“日新，日日新，又日新”（《礼记·大学》），正是一种开放的、发展的历史观。

三、儒学的核心价值观念及其普世性

如上所述，儒学的根本精神并非伦理本位主义，而在于其“以德为体，以人为本”的道德人文主义精神。那么，构成这一根本精神的核心价值观念是什么呢？

自孔子创立儒家学派以来，经过历代大儒的阐明与发展，形成了一整套儒家价值观的观念体系，这个观念体系，在不同的时代、不同的思想家那里表述不尽相同，强调的重点也有所不同，但其核心价值观念在先秦时代就已经提出并确立起来。

例如在孔子那里，谈得最多的是仁与礼，但也多次论及义、知、圣、和、忠、恕、敬、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、中庸等价值观念。孟子讲得最多的是仁、义、礼、智，但也多次阐述了恻隐、恭敬、辞让、善恶、诚信、良知、民贵君轻等价值观念。而自汉唐至明清长达两千年的君主专制社会里，基本上把儒家的核心价值观概括为“三纲五常”，即所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”和“仁义礼智信”。然而在君主专制社会里，实际上只注重于贯彻“三纲”，而没有真正地落实过“五常”之道。

经过近百年的新文化运动“打倒孔家店，批判旧文化”之后，人们对儒学的核心价值观进行了彻底的审查与反思，进行了一番“吸取其精华，剔除其糟粕”的“辨别”工作。但儒学中真正精华的东西是什么？现在大多数人还是不甚了了。且不说那些自封是“坚定马克思主义者”而把新儒学说成“文化保守主义”必欲“绝其道”而后快却不知儒学“精华”为何物的人，就连某些自以为是“新儒家”的人，也不甚了解儒学“精华”到底是什么，而在那里大喊“三纲五常万岁万万岁”的口号，“以其昏昏，使人昭昭”地奢谈什么“以纲常伦理为中心”的“儒家伦理”，却不了解伦理与道德是有根本区别、传统儒学的“纲”与“常”也是有本质区别的。

那么在儒学核心价值观念体系中，那些观念是最核心、最重要的呢？在我看来，就是仁爱、和谐、诚信、中庸这四大范畴。

所谓“仁爱”，按照孔子、孟子的说法，就是“仁者人也，仁者爱人”，就是以人为本，尊重人的生存权、发展权，强调人的道德自觉、普遍的“仁民爱物”精神，由此而发展出从民本走向民主的人文精神。像明清之际文学家张岱说的“予夺之权，自民主之”[3]，像同时代的思想家黄宗羲说的“天下（人民）为主，君为客”[4]思想，就是孔孟以来传统儒家“仁爱”精神的发扬光大，是传统爱民、重民、民本思想向民主思想的初步转型，是朴素民主思想的早期体现。

“和谐”体现的是人与自然、社会、人与人的共生、共处、共荣的精神。这是对人类社会理想境界的追求，是人类永续性发展的生态需要。《礼记·礼运》宣传的“大同”理想，实质上是提倡“多元和谐”的“太和”社会理想。因为儒家一向是重视“和而不同”、“和为贵”的。所谓“太和”，就是最高的和谐境界。正如《礼记·中庸》所说：“和也者，天下之达道也。”

“诚信”体现了实事求是、尊重客观实际和守信、守礼、守法的精神。“诚”指的是真实无妄，“信”就是守这个“诚”。儒家历来以“诚”为道德之本、行为之源，而以“信”为德目之一，并且重视“诚信”的实践，强调言行一致、知行合一。“诚信”之德，对个人而言是立身之本，对企事业而言是立业之本，对国家而言是立国之本。“民无信不立”，指的就是当政者要取信于民，才能成就大业。东汉思想家王充的“实事疾妄”命题[5]就是典型的实事求是、批判虚妄的诚信思想。

所谓“中庸”，其实就是“用中”，即推行“中道”，强调的是不走极端，体现了公正、务实、协调的精神。这种思想极为高明，是一种辩证的、和谐的思想方法与工作作风。

儒家价值观体系中的仁爱、和谐、诚信、中庸这些核心价值观念，是经过数千年文化变迁和社会实践证明是有利于人类生存发展及社会进步的精神财富，它们在当代中国“改革开放”、“和平崛起”的社会主义现代化进程中正日益显示出其积极的教化作用。

然而，无论是中国还是其他处于现代化进程中的国家，都已经出现或正在出现一些现代社会的通病：现代人类一方面享受着科技文明的成果，但现代科技的发展，又威胁到人类自身的生存发展。例如，现代工业（特别是石化业、汽车业和塑料业）的迅速发展和废气排放的猛增造成环境污染、气候变暖、生态失衡、交通瘫痪、能源耗竭等严重问题，也直接或间接危害到人类的健康；物质生活富裕的另一面是享乐主义、人欲横流；市场竞争的另一面是拜金主义泛滥、人际关系的冷漠紧张与人性的扭曲和沉沦；崇尚自由、民主、人权的另一面是个人主义、无政府主义的滋长，以及道德伦理的沦丧。这种种弊病如何解决？依靠科学与法制，虽然可以解决某些具体问题，但却不能解决精神层面的问题。俗话说“心病还需心药医”，精神层面的东西需要精神的处方去医治。

在医治现代社会的弊病特别是现代社会的精神疾病方面，儒学的核心价值观念提供了很好的精神资源。例如，儒家的“仁爱”观念教育人们要懂得自爱与爱人，教育执政者要爱民、忧民，施行仁政，这是有利于现代社会和谐有序地发展的；儒学的和谐观念教育人与自然的整体和谐、人与社会的群体和谐以及人自身的道德和谐，这对保护自然资源、平衡天人关系、协调人际关系、化解各种天灾人祸及矛盾冲突无疑是精神的良方；儒学的诚信观念教育人们求真务实、坚守道义、信守承诺，这是建立公正、公平的社会秩序与法治社会的道德基础；儒家的中庸观念教育人们坚守中道、不走极端，这对和平解决国际争端、正确处理社会矛盾以及个人的安身立命都能起到积极的作用。总之，儒学的核心价值观念对于促进现代社会的良性发展、建立多元和谐的世界新秩序将能起到重要作用。这恰恰体现了儒学核心价值观念的普世性与现代性。从一定意义上说，现代社会正在呼唤儒学的核心价值观，现代世界正需要仁爱、和谐、诚信、中庸等价值观念得到广泛的普及与应用。

四、儒学新形态——民主仁学的创新思维

诚如上述，儒学的核心价值观念具有普世性价值，并为现代社会所需要。然而，传统儒学作为一种思想模式和理论体系，在中国现代化进程中遭遇了西方自由主义文化与马列主义的社会主义文化的严重挑战与思想批判，暴露了它在人文领域过分崇尚道德权威和纲常名教的局限性，这就迫使以传承中华文化为己任的儒家思想家们对儒学的理论体系和价值观念进行全面的审思，并在吸收外来优秀文化与价值观念的基础上进行理论的转型与创新。这项转型与创新工作是从康有为、谭嗣同建立变法维新的新仁学开始，而为现代与当代新儒家所继承与发展。其基本特色是以儒家道德人文主义为基础，引进非儒学（主要是西学）的思想资源以充实与改造传统儒学的理论体系。谭嗣同“融古今中外思想于一炉”的尝试，马一浮的“六艺该摄一切学术”的新经学理论，冯友兰“接着讲”宋明理学的“概念游戏”，牟宗三“本内圣开出新外王”的理论“坎陷”，杜维明的“文明对话”理论，成中英的新本体诠释学，等等，都是儒学现代转型中“援西学入儒”或致力于“西儒对话”的理论创新尝试。

尤其是在这个全球化的新时代，传统儒学及其核心价值观不可能一成不变地融入现代社会并发挥其指导作用，而必须进行根本性的理论改造与转型，其用要变，其体也得变，既要变器，也要变道，应当成为适应全球化潮流、与现代生活息息相关的新体新用的新儒学。这个新体新用的新儒学的发展方向，在我看来已不再是“平日袖手谈心性，临危一死报君王”的理气心性之学，也不是“中体西用”或“本内圣开出新外王”式的变用不变体的“现代新儒学”，而应当是融合了中西文化核心价值观念的新体新用新儒学——民主仁学。

民主仁学的基本思想模式是“民主仁爱为体，科技法制为用”。在这个新仁学思想模式中，传统儒学的等差式仁爱观念转型为以人为本、主权在民、人人相爱的“民主仁爱”观念，它成为指导人们行为的核心价值观，而科技文明的新成果成为造福人类的工具，人们的社会生活将遵循着法制轨道有序地发展进步。

在民主仁学的思想模式中，“民主仁爱”是根本之体。民主的根本属性是承认人民的意志自由，承认人民对于自身生存发展的主宰权和自决权，它首先是一种价值观，而社会政治层面的民主制度乃是在民主价值观指导下建立起来的可操作性制度。所以，民主属于道之“体”，而不仅仅是道之“用”。而传统儒学的道体是“仁”，“仁”的根本属性是人本与爱人，即承认人的尊严与权利，提倡人与人之间的普遍和谐。显然，儒家传统的仁爱与西方传统的民主都具有普世性，它们完全可以从交集走向融合。尤其是在全球化与现代化的大背景下，将儒学的道体创造性地改造为“民主仁爱”之体，应是顺理成章的事。而经过改造更新的新仁学的道体之“仁”，不仅是万物一体之仁，而且是普遍和谐之仁，自由民主之仁，尊重他人之仁了。再从制度之用而言，现代社会是科技造福人类、社会高度法治的社会。民主仁爱的价值观为科技的发展、法制的建立开辟了广阔的发展空间，而科技的发展、法制的建设则更能体现“民主仁爱”价值观的伟大作用，所以，新儒学的“民主仁爱”之体必然是以“科技法制”为用的。

民主仁学也具有与传统儒学所具有的基本特性，但它较之传统儒学具有更广泛的包容性与开放性。在“民主仁学”的理论架构中，“民主仁爱”并非仅仅是一种工具、一种“外王之用”的制度，而首先是一种人生的、社会的价值观，一种根本性的精神，一种普遍的道德理性，简言之是道之本体。这是人之所以为人、“人之异于禽兽者几希”的那点东西。所以，道德理性是民主仁学的根本特性。其次是人文性，这是对传统儒学人文精神的继承。民主仁学的终极关怀，是人的生死存亡，它以解决社会人生问题为根本任务，十分重视社会的安定和谐，重视人民的安康幸福。所以，它是一种人文哲学，是哲学的人学。第三是实用性。民主仁学固然重视道德修养的实践，但尤其重视发展民主、改善民生的社会实践，特别重视学术对于“治国平天下”的政治实践的指导性作用，这就是儒学“经世致用”的特性。第四是开放性，即坚持多元和谐、改革开放的特性。民主仁学的文化观是坚持“一元主导，多元辅补，会通古今，兼融中西”的多元和谐文化观，因此，它是一种继承传统、服务现实、面向未来的新儒学，是以多元和谐文化观为指导的文化哲学。

我们正处在全球化背景下复杂多变的时代。新的时代需要与时俱进的新儒学。我认为，“以民主仁爱为体，以科技法制为用”的“民主仁学”将能够担负起沟通中西、促进世界和谐发展的使命。当然，我们在肯定当代新儒学前景光明的同时，应当给予当代新儒学以正确定位：以“民主仁学”形态存在的儒学新型态，只能扮演世界多元文化中的一元——道德人文主义的角色，它对于社会的和谐稳定、人类素质的全面提升、人类的永续性发展，将起一种社会稳压器和人类精神调节器的作用，而并非一个可以“包打天下”的全能武器，也非可以包治百病的万应灵药。那种试图

培养十大能力，加强五类修炼

——读王小平《本领恐慌》一书辑录

吴小谦二00八年九月

最近看了一本书，书名《本领恐慌》，作者王小平，誉称“天才小女”，中国青年出版社，2008年5月出版。据作者简介，他是中国当代学者、作家、宣传家、中国未来研究会研究员。年纪轻青已出五部书，即《大成奥秘》、《本领恐慌》、《第二次宣言》、《出发》、《奇迹》等共约150万字，其中《第二次宣言》被称为第一部中国人自己未来学专著，这部作品不仅在国内受到广泛欢迎，而且在华人世界产生了很大反响，并走向世界，在美国、西班牙等国出版。他还被誉称“世界最具魅力培训师”。

这本《本领恐慌》取题于毛泽东1939年在延安一次讲话中曾说过一句话：“我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。”依此为题，故名《本领恐慌》。全书共设4篇18章，第一篇学习化生活，第二篇成才大奥秘，第三篇成事大本领，第四篇成学大方略。他研究了历史上和当代成材成伟业的大人物的经验，遵照国学精神，运用整体主义与简化主义模式原理，在各篇章中提出不少新思路、新观点，创造性地进行叙述，很值得一看。现辑录有关观点，供同志们参阅。

一、培养十大能力

《本领恐慌》一书，第三篇《成事大本领》中，提出大成者十大能力。即学习能力、思维能力、创新能力、谋划能力、交际能力、说服能力、自知能力、自治能力、合作能力、组织能力。把十大能力又分列三个方面：一、三大根本能力，即学习能力、思维能力、创新能力；二、三大枢机能力，即谋划能力、交际能力、说服能力；三、四大黄金能力，即自知能力、自治能力、合作能力、组织能力。

为什么提出十大能力呢？在当前激烈的竞争中，要使事业成功，成功取决力量，大成取决于强大的力量，要想成为大成者，就应有具有强大的能力。培养能力，人的时间精力非常有限，应培养最有价值、最有能量的能力。按照“整体主义与简化主义”的原理，应培养十大能力系统。

（一）学、思、创三大根本能力，是整体智能的根本，也是整个大成本领的根本。没有根就没有干，也没有枝叶。学习能力，思维能力，创新能力，就是人的整体能力大树的树根。在知识爆炸，科学技术突飞猛进时代，就要有学习能力，善于学习，自主学习，勇于探索，才能不断地及时高效地汲取一切高质量知识、高质量信息、优秀成果，才能不断地持续地培养自身的各种本领，随时随地都能够很快学到自己所需要知识能力，所以学习能力是最根本的能力。思维能力是理解力、分析力、综合力、比较力、概括力、抽象力、推理力、论证力、判断力等所组成的综合能力。它是整个智慧的核心，参与、支配着一切智力活动，因此要培养思维能力。创新，即创造新成果的本领。新成果，不仅包括新技术、新产品，还包括新思想、新观念、新理论、新方法、新点子等。读书是为了创新，研究也是为了创新。创新是最高的价值取向；创新是社会发展最强大推动力。

（二）谋、交、说三大枢机能力，是社会智能的核心。整个智能总的可以分为两大类：一类是科学智能；另一类是社会智能。社会性是人的本质属性，社会智能比科学智能更加重要，加之传统教育不重视社会智能，谋、交、说能力被极度忽视，因此更应重视。

如果把整个智能比作“天”，那么社会智能就是“地”。发展学习能力、思维能力、创新能力三大根本能力，是“顶天”；发展谋划能力、交际能力、说服能力三大枢机能力就是“立地”。“三大根本能力”与“三大枢机能力”齐备，就是“顶天立地”。大成者，就要做这样的顶天立地的人。

三、自知能力、自治能力与合作能力、组织能力这四大黄金能力，是除了上述两类能力外最重要的能力。这是从另一个方向透视能力。人的能力，可以分为两大方面：一方面是来自内在的、自身的；另一方面来自外在的、社会的。在“A类两极和合”中，谈到自本领与合本领和合。四大黄金能力，抓住了自本领与合本领核心。培养合本领，关键在于培养合作能力、组织能力；培养自本领，关键在于培养自知能力、自治能力。合作本领的能量巨大无边，自本领则是一切的立足点。如果把合本领比作“天”，那么自本领就是“地”。四大黄金能力的内部关系，也是“顶天立地”的关系。

这十大能力是高度的整体性，每一项能力都是综合能力、复合能力，都是由多重分支能力整合而成的整体性很强主干能力，各能力之间又构成一个整体性很强的能力结构。它又是高度的简化性。是在成千上万种能力中，只选了十种最重要的能力。只要真正具有这十种能力，就能成为新纪世的高能者、大成者。

二、加强五类修炼

《本领恐慌》一书，第二篇《成才大奥秘》，第三章《全方位修炼》中提出了“五类修炼”。全面修炼=心志修炼+品性修炼+智慧修炼+能力修炼+体能修炼。修炼应当全面的，对任何一个人来说，都少不了五类修炼——心志修炼、品性修炼、智慧修炼、能力修炼、体能修炼。

（一）心志修炼。即提高心理素质、开发心理能量的修炼。其中以意志修炼为核心。“心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。”一个人的成长，关键在于心灵的成长。成功者与失败者的最大差别就在于他们有着不同心。一匹马是不是千里马，取决于是否有千里马的精神；一个人是否能成大器，不在于他现有的能力、现有的地位，而取决于他是否有大成者的意志与精神。

（二）品性修炼。即优化品德、性格的修炼。性格决定命运，已经成为公认的至理名言。性格是能力的最大乘数，不良的性格会贬损最辉煌的天才。品性修炼，使人与社会的关系和谐，与他人的关系和谐，一个人要想取得成功，必须与社会和合。有美好品性，才能“得道多助”，甚至“天下顺之”；否则，只能“失道寡助”，甚至众叛亲离。

（三）智慧修炼。包括智力、知识、计谋等几大层面。智慧是由智力、知识、方法、技巧、意向、情感、美感等要素构成的复杂系统。智慧比知识的价值高得多。一方面“识多方能智广”，没有知识，难有智慧；另一方面智慧不仅仅指知识，有了知识不一定有智慧。要增加智慧，必须进行智慧要素的全面修炼。从信息论的角度来透视智慧，可以发现智慧系统包括输入、储存、加工、输出四大系统。输入系统，即观察、阅读、听讲等；储存系统，即记忆；加工系统，即思维、创造；输出系统，即语言表达，分为书面语言与口头语言表达。言词方面的智力又放在智慧的首位。从信息系统看，输出是继输入、储存、加工后的最后一环。输出的效果，在很大程度上能够代表输入得怎么样，储存得怎么样，加工得怎么样。输入、储存、加工、输出，这些都是“大智慧”修炼的重要内容。

（四）能力修炼。能力与智慧，如同运动系统与神经系统一样。智慧，重在认识，在于拿出好的方案，属于认识范畴；能力重在实践，在于把方案很好地付诸实行，属于实践范畴。能力是人的特别宝贵的财富，而能力是多种多样的。

（五）体能修炼。即增强体质、开发体能的修炼。体能，是一个人所有一切的物质基础。身体是德、才、学、识的载体，离开了这个载体，一切都成空话。体能包括宏观体能与微观体能。微观体能即按一天计算，身体能够支撑有效活动时间长短；宏观体能即按整个一生计算其有效活动的长短。在终身学习、终身奋斗的情况下，一生成就的大小与寿命长短成正比。进行体能修炼，最深根固本的修炼。

以上五类修炼，缺一不可，五者合一。构成个人发展的整个最优系统。能否成才，不是单取决于心志修炼，也不是单取于品性修炼、智慧修炼，只有五项修炼协同发展才能获得最佳效果，越能协同，越具有强大的实力。

二OO八年九月写于鸣远陋室

儒家思想与和谐企业

2008年9月28日

孔建维

今天，我想谈谈我们伟大的祖先——孔子的儒家思想与现代“和谐企业”的关系。什么是和谐企业？企业在处理内部关系、内外关系时要体现人与人的和谐、人与自然的和谐相处。构建和谐企业，就是要把企业建设成为“遵章守法、诚信至上，注重生态、持续发展，关爱员工、关注社会”的企业。早在春秋战国时代，我们伟大的祖先孔子提出的“仁、义、礼”这一说法正这现代“和谐企业”的基本理念所适用。

如何实现企业和谐？我认为企业和谐要从以下三方面去实现。

一是实现企业内部和谐。企业内部和谐首要一点就是营造一个良好的氛围，使员工在一个舒适的环境下工作。比如适当组织团体活动，加强企业员工相互沟通，增进感情，培养团体协作精神。企业是人群组织，更是人性化组织。要提高企业的创造力与竞争力，关键在于最大限度地发挥企业员工的凝合力。而企业团体是个体的组合体，具有多样性与差异性的特点，企业管理者要引导这些成员朝一个目标齐头共进，一则是靠制度规范约束，二则是靠培养企业使命感，而最有效、最民主化的则是后者。培养员工企业使命感就是如何聚合员工企业向心力，使他们为实现企业核心价值而共同奋斗。孔子提出： “君使臣以礼，臣事君以忠”、“父慈子善、兄友弟悌，君礼、臣忠，君惠、民信”，足可见“仁”是个互动的东西，是在平等基础上建立的互动关系。管理者也只是企业大团体中普通的一分子，不要以职高一等的姿态居高临下，否则只会造成表面服从而内心抵抗的逆反群体，这样极不利于企业团队建设，影响企业和谐。再者，应重视关心组织的每一个人，使员工产生认同感和归属感，才能更积极地投身于自己的角色中。管理者还必须要“以人为本”，照顾到所有人的利益，眼前的或长远的。要“以己及人”，为提升团体成员的生活质量与生存价值服务。如提高员工福利待遇，制订完善提拔员工的标准，定期对有潜质的员工进行培训等。“仁”是互动的，管理者真正以“仁”来对待企业成员，那企业员工也会将所受反馈于企业中，即在自身生理、安全、社会性需求得到满足的情况下，按 “仁”的要求去工作，企业目标就能很好地聚合起来，整个企业运作效率自然会提高，企业财富也会倍增。

二是实现企业与自然的和谐。“义利”之辨是儒家“仁”说的一个重要特色。孔子曾言：“见利思义，见危授命”，“义然后取”。孔子的弟子——孟子也主张先义而后利，认为义务高于权利，整体高于个体，这对企业来说也至关重要。从这个思想上来说，我们企业的发展要考虑到与生态、社会的和谐，不能见利忘义，为小家而舍大家。企业在发展中，必然要利用各项自然资源，但在发展过程中，不能固泽而渔，对自然资源的无限利用；还有就是在发展过程中，不能对自然环境进行破坏，经济发展与环境污染两者之间的矛盾越来越大。为此，我们在做企业的同时也要关注与自然的和谐，注意有效充分利用资源，积极促进生态环境建设，实现企业的可持续性发展。

三是实现企业与社会的和谐。企业与社会的和谐主要说的就是“礼”问题。孔子在《礼记·礼运》中提出“讲信修睦”，认为人与人之间要以诚相见，言而有信。企业之间也是一样，在科技水平日益尖端化、资源信息高速共享化的时代，现代企业越来越注重诚信原则，假如一个企业没有信誉，那么它根本谈不上发展，更谈不上和谐企业。信誉对于一个发展中的企业有着至关重要的作用。企业对外树立起“顾客至上、信誉第一”观念。重视产品质量、信守合同、不逃废债务，建立良好的客户关系已成为企业生存发展的关键。企业和谐与社会和谐是相辅相成的，和谐的社会可以为企业提供良好的环境，而和谐的企业更构成社会的和谐。企业是由社会人组成，责任更大于单个社会人。在构造和谐社会中，要多出一份力。

和谐企业还要做好三个层面：企业文化的建设、员工福利的保障、内部矛盾的化解；最终目标是为职工创造和谐环境，使企业更加和谐，达到提高企业竞争力的目的。企业管理的目标就是创建和谐，更好的调动和发挥人的积极性。而创造和谐企业必须注重三个原则：一是全员参与原则；二是良性互动原则；三是和谐创新原则。要树立大家普遍认同的理念和价值观，改善和化解劳动过程中的各种矛盾，同心协力，协同作战，这是企业自身持续健康发展的需要。

因此，在企业管理中要树立科学的发展观，用和谐理念统领企业发展，要适应新时期的改革与发展的环境，完善企业结构，建立和谐的劳动关系，大力实现和谐管理，关注自然和社会，健全企业诚信体系，不断提高企业的核心竞争力，把企业做大、做强，不被改革大潮淹没，在激烈的竞争中求生存、求发展。

和为贵与和谐社会

——纪念孔子诞辰2559周年

(孔繁培 2008.9)

“和为贵”是儒家政治伦理思想。春秋时期，儒家处理人际关系的道德规范。“和平为上”及“和平共处五项原则”是共和国建国后，毛泽东提出的外交指导思想和原则。当前，胡锦涛又提出构建和谐社会、和谐世界的理论，继承和发展了和为贵的思想。因而，在纪念孔子诞辰2559周年之际，简论和为贵与和平为上及和谐社会之关系，是有意义的。

一、和为贵与和平为上

“和为贵”出自《论语·学而》篇。原文为“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。是孔子学生有子对儒家处理人际关系的总结，是儒家的政治伦理思想。谓礼的社会功能在于调节人与人的关系，使之和谐。这里有三层意思：第一，礼之用和为贵，要提倡和。第二，小大由之，有所不行，不能不分情况，一概讲和。第三，知和而和，不以礼节之，亦不可行。即不能知和而和，要用礼调节之。可见，儒家讲和是有原则的。

“和平为上”是毛泽东于1955年5月26日，在会见印度民西亚客人时提出的外交主张①。新中国成立后，毛泽东在会见来访的外国客人时多次强调：“我们现在需要几十年的和平，至少几十年的和平，以便开发国内生产，改善人民的生活。我们不愿打仗。假如能创造这样一个环境，那就很好。”②

“和平共处五项原则”的基本内容包括：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。新中国成立后，毛泽东在阐述新生的人民政权对外政策时，曾多次提出要在平等、互利和互相尊重主权和领土完整的基础上与各国建立外交关系。1949年4月30日，他在为中国人民解放军总部发言人起草的一份声明中指出：“中国人民革命军事委员会和人民政府愿意考虑同各外国建立外交关系，这种关系必须建立在平等、互利、互相尊重主权和领土完整的基础上，首先是不能帮助国民党反动派。”③

就在中华人民共和国成立的当天，1949年10月1日，毛泽东代表中华人民共和国中央人民政府向全世界郑重宣告：“本政府为代表中华人民共和国全国人民的唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重领土主权等项原则的任何外国政府，本政府均愿与之建立外交关系。”④随后，周恩来以中国外交部长的名义，将这一公告送达各国政府。

周恩来进一步实践和发挥了这些思想，于1955年在亚非会议上得到各国的赞成和响应。至此，和平共处五项原则成为我国对外关系的准则。这是毛泽东发展了和为贵的传统思想，把和为贵发展成为处理世界各国关系的准则和方针。

胡锦涛在党的十七大报告中说：“中国坚持在和平共处五项原则的基础上同所有国家发展友好合作。”“我们主张，各国人民携手努力，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。”

和为贵——和平为上——和谐世界，是一脉相承的，是不断发展的，也是中华民族的不断追求的理想和目标。

二、和而不同与分清敌我友

儒家在提倡“和为贵”的同时，曾提醒人们不能“知和而和”，要“以礼节之”。孔子又说：“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)孔子反对随风倒的乡愿，称：“乡愿，德之贼也。”(《阳货》)可见，孔子并不是对一切人讲和，而是对自己人，特别是对志同道合者讲和。

回顾毛泽东的革命生涯，中国革命历史。人们不得不承认，“没有毛泽东，就没有新中国”。其中主要的是毛泽东在各个革命历史的关键时刻，分清敌我友，提出依靠谁、团结的首要问题。早在1926年3月，毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中指出：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人”。⑤在对谁和的问题上，毛泽东与孔夫子是相通的。

《孔子大辞典》中有这样的记载：孔子为鲁摄相，朝七而诛少正印。为何朝七而诛？少正印有五恶：“心达而险”，“行辟而坚”，“言伪而辨”，“记丑而博”与“顺非而泽”。⑥可见孔子对恶人是憎恨而杀之。同样，毛泽东也有七日而杀刘青山、张子善的记载：刘青山、张子善，红小鬼出身。但革命胜利后，他们受任天津地区领导时，贪污腐化，蜕化变质，罪行累累，成为人民的罪人。当处决该二人的卷宗呈放毛泽东案头时，毛泽东没有立即批杀，而是在案桌上放了七天，待安排好其家属后才批杀。可见毛泽东对待该杀的人及其家属是有区别的，对敌狠、杀，对己和亲。

《孔子大辞典》又有《夹谷之会》的记载：关于孔子为相礼参加齐鲁两君相会于夹谷的典故。鲁定公十年(前500年)，齐景公与鲁定公相会于夹谷(今山东莱芜市南，时属齐之南境)。当时孔子为鲁司寇又知礼，被鲁国定为相礼赴会。齐仗齐强鲁弱之势，借会盟压鲁臣服于齐。齐君与大夫犁弥估计“孔子知礼而无勇”(《左使》定公十年)，事先布置莱夷之人在会上以武力劫持鲁君。孔子以“有文事者必有武备，有武事者必有文备”(《史记》·孔子世家)，早有所防范，一见莱人动手，即令卫士还击，并责问齐景公：“两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸候也？裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”(《左传》·定公十年)齐景公只得令莱人退下。鲁定公不但安然无恙，平安而归，而且归还了被齐强占的汶阳之田。⑦这是孔子“以礼节和”的典范，也显示了孔子在政治、外交方面的才干。

历史长河流经了20世纪中期。毛泽东也历经了“以礼节和”的重庆谈判。

抗日胜利后，1945年的形势，正如毛泽东亲自起草的《中共中央关于同国民党进行和平谈判的通知》中那样：“现在苏、美、英三国均不赞成中国内战，我党又提出和平、民主、团结三大口号，并派毛泽东、周恩来、王若飞三同志赴渝和蒋介石商量团结建国大计，中国反动派的内战阴谋，可能被挫折下去。”⑧当同志们担心他赴重庆的安全时，他明确地表示：“可以去，必须去”，“这样可以取得全部主动权”。⑨

毛泽东在《谈判通知》中，对国共谈判的前景作了如此估计：“在我党采取上述步骤后，如果国民党还会发动内战，它就在全国全世界面前输了理，我党就有理由采取自卫战争，击破其进攻。同时我党力量强大，有来犯者，只要好打，我党必定站在自卫立场上坚决彻底干净全部消灭之(不要轻易打，打则必胜)，绝对不要被反动派的其势汹汹所吓倒。但是不论何时，又团结，又斗争，以斗争这手段，达团结之目的；有理有利有节；利用矛盾，争取多数，反对少数，各个击破等项原则，必须坚持，不可忘记。”⑩

毛泽东不顾个人安危，为了挫败反动派的假和平，真内战的阴谋于1945年8月28日到重庆至10月11日回延安。在渝期间，在各种会议上，多次强调“和为贵”。在全国人民及重庆各阶层的大力支持下，经过43天复杂而艰苦的工作。双方签署了《会谈记要》。

毛泽东回延安后，10月17日作了《关于重庆谈判》的报告，报告中说：“成立了《双十协定》以后，我们的任务就是坚持这个协定，要国民党兑现”。同时又指出：“中国的问题是复杂的，我们的脑子也要复杂一点，人家打来了，我们就打，打是为了和平。不给敢于进攻解放区的反动派很大的打击，和平是不会来的。”11重庆谈判，按毛泽东思路而进行，又按毛泽东预见而结束。毛泽东以革命的二手，对付反革命的二手，因而，处处主动。

从上述几例事件中，可以看出，孔夫子和毛泽东在对待和的问题上，是有相同之处的。在尽可能争取和为贵的同时，要坚持必要的斗争，以斗争求团结，以战争求和平。

毛泽东曾说：“孔子说‘君子和而不同，小人同而不和’，这也是说统一里有斗争。父子之间，君臣之间的关系也有统一与斗争。……统一里有斗争，天下万物皆然。”12这是毛泽东对“和为贵”最好注解，也是毛泽东继承发展传统的儒家思想例证。

三、科学发展与和谐社会

实现和谐社会，建设美好家园，始终是人类孜孜以求的理想，也是中国共产党人的崇高目标。我们中华民族在追求美好生活中，曾出现过很多和谐思想。如孔子的“和为贵”，“大道之行，天下为公”的大同之治；墨子的“爱无差等”平等追求；太平天国洪秀全的“有田共耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的均等向往；康有为的“人人相亲，人人平等”及孙中山的“天下为公”伟大抱负，等等。

新中国成立后，毛泽东等第一代领导人，为创造和平建设的环境，提出了“和平为上”外交思想，与“和平共处五项原则”的外交方针。在进行社会主义建设中，针对出现的各种问题与矛盾，作出了许多关于解决问题与矛盾的一系列理论与方法。其中毛泽东的《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等光辉著作，是和谐思想的光辉典范。毛泽东还希望：“我们的目标，是想造成一个又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志，又有个人心情舒畅，生动活泼，那样一种政治局面，以利于社会主义革命和社会主义建设，较易于克服困难，较快地建设我国的现代工业和现代农业，党和国家较为巩固，较为能够经受风险。”13毛泽东这一和谐设想，今天，胡锦涛为首的党中央带领全国人民来实践了。

胡锦涛综观历史，站在历史列车的前头，把构建和谐社会作为中国共产党加强执政能力建设的重要内容、重要任务及使命。并强调“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。”他又说：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处的社会。”14胡锦涛对如何实现和谐社会作过许多指示和论述。而最集中的最精辟的是以“深入贯彻落实科学发展观。”“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。同时指出“科学发展和社会和谐是内在统一的。没有科学发展就没有社会和谐，没有社会和谐也难以实现科学发展。构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。”15以胡锦涛为首的党中央，还发布了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。该《决定》是展现在全国人民面前的建设和谐社会的蓝图。使全国人民看到了美好的明天，和美好理想的曙光。

“礼之用和为贵”成为北京奥运迎宾用语。北京奥运展现了中国人民实践和谐社会的决心和姿态。同时向世界宣示，中国人民愿与世界人民一道为构建和谐世界而努力。尽管前面还有许多困难，但我们坚信：美好理想会在我们一代一代不断努力中实现！

和谐凝聚力量，科学成就伟业。

注：

①，②《毛泽东思想基本问题简明教程》中共中央党校函授学院第211页，200年9月版。

③《毛泽东选集》第4卷人民出版社1991年版，第1461页

④《毛泽东外交文选》中央文献出版社世界知识出版社1994年版第116页

⑤《中国社会各的分析》《毛泽东选集》第一卷第3页

⑥《孔子大辞典》第31页张岱年主编上海辞书出版社 1993年12月第一版

⑦《孔子大辞典》第32页

⑧、⑩《毛泽东选集》第4卷人民出版社1991年6月版第1153页——1154页